אתה יכול להאמין לאדם חולה

עברית חדשות אסלאמיות, טנג'ונג ענים ירושלים - האם וכופרים יכולים להיות חולים לצורך הדעוה ? אם הרוקיה תביא לתוצאות טובות, אולי הכופר יחשוב להיכנס לאיסלאם ? בדרך זו בדרך זו ניתן להעביר את הכופר כי אין למעשה כוח רוקיה זה, אבל הריפוי מגיע רק עם רצון אללה מרומם. מי ייתן ואלוהים יגמול לך בחסד.

תשובה:

אלמדולילה, אין גורמים האוסרים על פעולה זו. אללה עשה אל-קורעאן אל-כרים תרופה לכל המחלות, כמו גם דבש, שמן זית ועוד. מקרים אלה הם גורמים ריפוי, בעוד הריפוי הוא אלוהים. זה בסדר לעשות רוקיה נגד הכופרים האלה, במיוחד אם אתה מנסה למשוך אותו לאיסלאם.

 ב סחח הודתה המוזכרים מידע המאפשר את כופרים למות.

 זה היה מסופר אבו סעיד אל כודרי אַלל אלמעכטיקער 'אַנה הוא אמר:

 "ואכן, כמה אנשים מתוך חבריו של שליח אלהה אליהיי וסאלם היו בדרכם. הם הלכו לאחד הכפרים הערביים וקיוו שיוכלו להתקבל כאורחי הכפריים (כנראה שהכפריים היו כופרים או גייסות ומזלגות, כפי שהוסבר על ידי אבנול חיים בספר מדריקוס סאליקין). אבל נראה שהכפריים לא רצו לקבל אותם. אז ראש הכפר שלנו או הראשי הוא עקץ על ידי בעלי חיים רעילים. הם ניסו סוגים שונים של תרופות אבל הם לא יעילים. אחד הכפריים אמר: "מה אם תפגוש את הקבוצה לפני, אולי יש להם משהו שיכול לרפא?" הכפריים באו לפגוש אותם ואמרו: "או קבוצה אצילית, ראש הכפר שלנו נעקץ על ידי בעלי חיים רעילים, ניסינו אבל זה לא עובד, יש למישהו מכם משהו לרפא אותו? "אחד החברים ענה:" על ידי אללה הייתי מסוגל לפייס אותו, אבל ביקשנו ממך לקבל אותנו כאורחים אבל סירבת, לא היינו עושים את זה עד שתיתן לנו משהו בתמורה! " הם גם הסכימו לתת כמה עזים. אחר כך ניגש אל ראש הכפר ולקח אותו בקריאת אל-פתיח. ואז ראש הכפר התאושש כפי שתמיד היה יכול בלי לחלות שוב. הם קיבלו כמה עיזים על פי ההסכם. אחד מחברי הקבוצה אמר: "מחלקים את העזים!" החבר שמת, אמר: "אל תשתף בטרם נדווח אל שליח אללה, נספר לך מה קרה ואנו מחכים למה שהזמין!" אליהיי ברכות ולספר את החוויה. לאחר ששמעו את סיפורם, אמר אללהי וסאלאם הנביא: "האם אתה יודע שאלפיחא אכן רוקיא". ואז אמר המלך שוב: "מעשיך צודקים, לחלוק את המתנות שלהם ולוודא שאקבל חלק איתך". אל-בוכארי מס '2276 והמוסלמי: 2201)

להלן נביא את סיפור החדית על ידי אבן חג'ר אל-אסכלני וכמה מהוראותיו:

 מילים: "הם (החברים) מקווים כי הם יכולים להתקבל כאורחים של תושבי הכפר" כלומר לבקש להתקבל כאורחים. בתולדות אל- אמסי הוציא אחר הכומר של טרמידי שהוזכר: "רסולהאללה שלאאללה וסאלם שלחה שלושים אנשים. ואז אנחנו (הקבוצה) עצר על ידי אנשים בלילה. אנו מבקשים שיקבלו אותנו כאורחים. אל-קירה אומר שהמשמעות היא אורח ".

 מילים: "עקץ על ידי בעלי חיים רגילים" כלומר עקרבים.

 מילים: "הם ניסו לרפא את ראש הכפר בכל האמצעים." זה שיטות הטיפול הרגילות כאשר מישהו עקץ על ידי עקרב. כזה הוא ההסבר של המלומדים העיקריים, כלומר שהם ביקשו כולם לרפא אותו.

 "הכפריים באו לפגוש אותם", הוסיף אלעזר, "תושבי הכפר אמרו:" באנו לידיעה שהחבר שלך (שליח אללה וואסלאם) בא עם אור וריפוי ". ! "

 המלים: "יש לך משהו לרפא אותו ?" בסיפורו הוסיף אבו דאוד: "ריפוי זה יכול להיות שימושי עבור ראש הכפר שלנו?"

 במעמד של אבו דאוד נכתב: "אחד מחברי הרומבונגה אמר: נכון, למען אללה אני יכול לדקלם לו את הרוקיא". זאת אומרת המספר של אבו סעיד אל-ח'דרי של החדית 'הזה. הוא הסביר: אני (אבו סעיד) אמר: "נכון, אני יכול מרוקיה. אבל אני לא אעשה את זה כדי שתיתן כמה עזים ".

בתולדות סולימאן בן קיטה נכתב: "גם פגשתי אותו ואמרתי אותו בדקלם את אל-פתיח".

 מילים: "הם גם מסכימים" כלומר הם מסכימים.

 אומר: "לתת כמה עזים" בסיפור אל-עמסי אמר: "אנחנו נותנים לך שלושים עיזים".

 מלים: "אז הוא מתקדם ויורק", הוא מתפרץ עם קצת רוק.

 אבן אבן חמזה אמר: הפיצוץ מלווה ברוק התבצע לאחר קריאת הפסוק של אל הקוראן כדי לקבל את הברכות של הקוראן קריאה על הגפיים אשר היו כפופים פרץ של רוק קודם לכן. כי לירוק מרוסס היה ברכה.

 מילים: "הוא קרא את אל-פתיח" בתולדות שועבה: "קרא את הפטיהול. בתולדות אל-עמסי נאמר: "אל-פטיחה נאמר שבע פעמים".

 אמירות: "כאילו הוא (ראשך) מרענן" המשמעות של נסיעתה היא לעלות מיד.

 אמירות: "מן הרסן" "איקאל הוא חבל קשור לרסן את הבקר.

 מילים: "כאילו שזה לא כואב", כאילו זה לא חולה. לפעמים המחלה מזכירה גם את אל-קלבא (הלוך ושוב), כי אנשים חולים יתגלגלו קדימה ואחורה כדי לגלות את המקום שבו הוא חולה.

 מילותיו של הנביא: "האם אתה יודע שאל-פטיחה אכן רוקיא". א-דודי אמר: "המשמעות היא" האם אתה יודע ? "בהיסטוריה של מועבד בן סירין מוזכר:" האם הוא ידע ? " למשהו וגם לגדל דברים. המשמעות השנייה היא מה שמתאים כאן. בסיפורו הוסיף סואבה "הוא לא הזכיר את האיסור", כלומר שליח אללה עליא וסלאם לא אסר זאת. סולימאן בן קיטה הוסיף בסיפורו לאחר דבריו: "האם אתה יודע שאל-פתיח הוא רוקיה" אמרתי: "ואז הוא מחלחל אל תוך מעמקי לבי", כלומר השראה.

 מילה של הנביא: "ודא שאני מקבל חלק איתך"

 זה נותן לי חלק מזה. נראה כי הוא רוצה לאשר את האמת של מעשיהם.

 חדית זו היא הצעה אשר עשויה להיות נסיעתה על ידי לדקלם את קיטאבלה, כמו גם זיכרון והתפילה אשר מעצור ותפילות אחרות שאינן סותרות את התפילות של מעצור. וחדית היא גם הצעה זה עשוי להחזיק טוב למישהו בתמורה למעשיו. החברים סירבו לעשות רוקיה בתגובה לדחייתם.

 בחדית 'יש גם טענה כי ייתכן כי מדובר בבריג'האד אם היא אינה מצויה בקוראן ובסונה, ומראה את המיקום הגדול של הקוראן בנשמות החברים, בייחוד את המכתב אל-פטיחה. ב החדית הוא הסביר כי מזון כי הוא בידיו של מישהו ואלוהים לחלוק עם אחרים לא ניתן לעצור. כאשר הכפריים סירבו לקבל אותם כאורחים - בעוד אללה מינה את קבוצת החברים חלק מהרכוש של תושבי הכפר - למרות שהם מנעו ממנו אבל אללה עורר עקיצות עקרב על ראש הכפר בגלל העברת רכושם לחברים. יש בו חוכמה גבוהה מאוד, כי פעולת תגמול בשל הדחייה שלהם נגרם על האדם שהיה ההתנגדות ביותר ביניהם, כלומר ראש הכפר. כי בדרך כלל התושבים יתייעצו תחילה עם מנהיגי הכפר שלהם. מכיוון שראש הכפר היה נוקשה מאוד על דחייתו, הוא היה זה שחש את תשובתו המיוחדת כתשובה הוגנת.

 באוסף הבעיות החמורות נאמר: "אין חילוקי דעות בין המשפטנים באשר למוסר המוסלמי ככופר. הם הניחו את החדית 'של אבו סעיד אל-ח'דרי אללה עליו' אנחו המוזכר לעיל. צורת הטיעון: התושבים שביקרו בהם וסירבו לקבלם כאורחים היו כופרים.

 ואת הנביא סלאאללהו " וסלאם לא אסר על מעשים של חברים. וואלהו עאלאם.

Subscribe to receive free email updates: